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海浪里的鱼的博客[心灵憩园]

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纵使岁月流淌,世事沧桑,永远不老的依旧是我那“直挂云帆济沧海”的壮志豪情。在变幻莫测的人生路上不畏艰难险阻,感受那种超越单纯追求成功导向的快乐真乃人生幸事!虽然未来的人生路上依旧会有成功也会有失败,有快乐也会有忧伤,有顺心也会有挫折,有笑颜也会有惆怅……但我坚信:认真的人改变自己,执着的人改变命运! (特别声明:本博客崇尚原创,真诚希望爱好文学的读者常来做客,但未经本人许可严禁转载、转贴本博客文章或将本博客设置成友情链接等!本人特立独行,概不接受任何圈子的加入申请,谢绝信息推广的博客来访,敬请谅解!)

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致良知(上)  

2014-04-13 13:10:39|  分类: 心得笔录 |  标签: |举报 |字号 订阅

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致良知(上) - 海浪里的鱼 - 海浪里的鱼的博客[心灵憩园]

【题记】在《孟子·尽心上》中写道 :“人之所不学而能者 ,其良能也 ,所不虑而知者 ,其良知也。”《大学》中有“致知在格物”之说,明代的王阳明更是直接提出了“致良知”的心学思想。“致良知”是王阳明心学的本体论与修养论直接统一的表现,王阳明认为良知既是道德意识,也指最高本体,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。“致”本身是兼知兼行的过程,是在事上磨炼,见诸客观实际“良知”是“知是知非”的“知”。致良知就是将良知推广扩充到事事物物中去在实际行动中实现良知,知行合一。

 

对于“良知”这个词大家或许有些陌生,但是对于“良心”两字则再熟悉不过了,那么良知与良心到底有异同呢?“良”字一旦与“心”或“知”联系起来,一般特指道德上的含义,而且含有天赋(先天就有)的意思在里面。当然,我们没必要像那些老学究们一样去折腾文字游戏从广义上来说,良心与良知的意思大致相同。如果一定要细细区分的话,“良心”的字面含义就是同知或共知,意味着要与他人取得某种一致,因此“良心”是社会以及大众认知的一种道德观,它只是一个约定俗成、大众化的道德尺度,而不强调深刻的自我反省过程。“知”则意味着认识、知识,而对这个“知”的诠释则多解为“理性”孟子就非常明确地以“不学而知”来定义“良知”。因此,严格地说,“良知”比“良心”更深刻,它需要人们对自己的心灵世界做出深刻的自我检讨与拷问。

良知形成一种学说源于王阳明的人生经历与悟道。王阳明在历经磨难与艰难险阻抵达贵州龙场的蛮荒之地之后,有了著名的龙场悟道,在龙场悟道中他开始有了“良知”的雏形,虽然当时王阳明无法用语言精确地表达出悟道的心得,更不能形成系统性的哲学思想,但是在王阳明近乎奇迹般地平定朱宸濠叛乱之后,他却陷入了痛苦纠结之中,而也正是这种痛苦纠结才让他最终真正领会并形成了良知学说,也正是这种痛苦与纠结才成就了一代心学大师的伟大

也许你会问缘何王阳明近乎奇迹般地平定了朱宸濠叛乱还会陷入痛苦纠结之中呢?王阳明又缘何在痛苦与纠结中真正悟透了良知学说呢?

1506年,35王阳明因为上疏论救触怒了刘瑾而招廷杖下狱,之后被贬去偏远的贵州龙场做驿丞,行至杭州时遭到锦衣卫追杀侥幸逃脱,抵达福建武夷山时误入虎穴而幸免于难,身无分文而又心力憔悴的他曾想遁入空门了此一生,最终在高人的指点下又重新赶往贵州龙场。龙场恶劣残酷的生存环境让王阳明几乎每天都游走在生与死的边缘线上。

在穷乡僻壤的贵州龙场,安静、困顿与孤独时常袭扰着他的心境,然而王阳明很快适应了当地的环境,并慢慢地走出了笼罩在内心的阴霾,他结合多年来的不幸遭遇,进行了日夜反省在一天夜,王阳明忽然有了顿悟,他欣喜若狂地大叫起来,这就是名垂中国哲学史的“龙场悟道”。王阳明认为心是感应万事万物的根本,由此提出心即理的命题,他深刻认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”

古代的经典很值得后人学习,然而有时候经典也会误导后人,究其原因主要有二:一是后人学到点皮毛而未得其精髓,一知半解自然难以彻悟经典;二经典本身就有问题,因而误导了后人。

在儒家经典《礼记·大学》中就有“致知在格物,物格而后知至”的名言,南宋儒家之集大成者朱熹更是推出了“格物致知”学说。朱熹提出格物致知的观点时并没有得到大家的认同,相反,在朱熹所处的时代,风雨飘摇的南宋朝中党争不断,朱熹的学说因此被政治色彩化而被斥为“伪学”,而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹的“格物致知”学说。然而,元朝中期,朱熹的《四书集注》被官方采用为科举取士的应试准则,到明太祖朱元璋掌政时期,则开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威,这样朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。因此,朱熹的“格物致知”论也就在数百年的官方教条权威下,成为后世社会上的普遍流行观点。

王阳明在追寻圣人之道的路上,一开始就被朱熹的“格物致知”学说所误导,在哲学史上因此留下了“阳明格竹”的故事,王阳明通过“格竹子”去参悟圣人之道,然而在坚持七天之后他累倒了,并因此大病一场。王阳明后来的身体状况一直不太理想,与这场病不无关系。

对梦想的执着往往是一把双刃剑,执着得当则有利,执着不当则有弊:执着可以磨砺一个人的心志,让他变得坚韧不拔,即使经历一千次地跌倒,也会有一千零一次的顽强奋起;执着可以陶冶一个人的心境,即使在无人理解甚至遭人嘲弄或诽谤的孤独里依旧会义无反顾地勇往直前。然而,如果当方向出现问题的时候,越是执着地坚持,就越会伤了自己。因此,在追逐梦想的过程中,需要不断地进行过程总结,甚至要经过彻悟,否则不但梦想难以实现,反而会让自己的心境变得越来越糟糕,而且还会因此滋生出抱怨、埋怨甚至放弃的思想。

我常说,看一人的成功不要去看他得到了什么,而要去看他经历了什么。没有艰难磨砺过程的成功是没有成色的成功,是经不起时间推敲的侥幸。只有经历了追寻梦想途中的痛苦与纠结,才会明白人生的价值与意义,只有成功跨越了奋进途中的艰辛与磨难,才会真正懂得人生的真谛,只有以淡然的心态去回望一路的艰苦卓绝时,才会拥有真正意义上的成功——成功不是因为最终赢得了功名利禄,而是经历了痛苦、纠结、艰辛与磨难之后让自己的心灵变得美丽,纯净而有境界。

15168月,45岁的王阳明受到时任兵部尚书王琼的赏识与推荐,他因此被擢为右佥都御史,巡抚南赣。在近三年的时间里,王阳明率领书生和偏裨荡平为患数十年的盗贼,百姓们惊呼王阳明为神人。

1519年,宁王朱宸濠在江西南昌起兵叛乱,而此时王阳明刚平定盗贼已将兵符上交给了兵部,因此手中无一兵一卒可以调遣。王阳明不愧是得道之高人,运筹帷幄决胜千里自然不在话下,而且他还能化腐朽为神奇,无为有。一方面,他为争取时间集结军队,假装传檄附近军队至江西勤王,并且在南昌到处张贴假檄迷惑朱宸濠,写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京,同时他又故意将此消息泄露给朱宸濠,以引起叛军高层之间的相互猜忌。李士实刘养正二人果然中计,劝朱宸濠进兵南京,朱宸濠因此起按兵不动。过了十多天,勤王并没有到来宸濠发觉上当之后带兵攻下九江、南康。然而在攻打安庆时,兵锋受挫。另一方面,在这十多天的时间里,王阳明在袁州(今江西宜春)聚集各府县士兵,征调军粮、制造兵械船只,不少江西境内的朝廷官吏都来帮。王阳明东拼西凑总算集结了一支杂牌大军。当朱宸濠精锐部队都前往安庆,王阳明率兵攻打兵力空虚南昌,宸濠得知大本营被攻下就回兵救援南昌。最终双方在鄱阳湖决战,经过三天的激战,宁王宸濠战败被俘。

王阳明在手无一兵一卒的情况下,用了短短35天的时间就平定了叛乱,堪称神来之笔的传奇。然而王阳明并没有因此受到朝廷实质性的奖赏,反而受到了各种各样的猜忌、诬陷与诽谤。如果换做常人,面对此情此景又当如何呢?我想大多数人要么会因此捶胸顿足,暴跳如雷,要么悔不当初地埋怨自己,要么拼命为自己辩白伸张,讨还公道。王阳明是圣人,但同时也是凡人,我想当时他也一定痛苦与纠结过,而也正是经历了痛苦与纠结,他才有了更进一步的人生蜕变与悟道。

对于常人来说,功名利禄是他们追求的根本,而对于王阳明来说,他所追求的不是功名利禄,而是圣人之道所有的功名利禄只不过是可有可无的身外之外而已,提升心灵深处的思想境界才是王阳明不舍追求。

老子在《道德经》中写道:“夫唯不争,故天下莫能与之争。”面对一系列不公平的遭遇,王阳明自认为问心无愧,因为他所做的一切都是出自于自己的本心。当王阳明的弟子或好友们为此愤愤不平之时,王阳明并没有力争明辨,而采取了“无辩止谤”的隐忍无为。王阳明不在乎人们的恶意攻击与诽谤,因为公道自在人心。

在现实人生中,随着一个人影响力的扩大,就会因为一言一行的不慎或疏漏而被人抓到把柄之后将其推到风口浪尖之上。在社会上,总会有人在不真正了解事情的来龙去脉与真相的时候,就迫不及待地站在自行标榜的道德高度去哗众取宠地诋毁与诽谤他人。

古往今来,凡成大事者都会有人誉之,亦会有人毁之,然而成大事者不会因为他人的赞誉而自满,更不会因为他人的诋毁而改变自己的人生追求。因为成大事者做自己的事业都来不及,哪有时间与精力去顾及小人们的诋毁之辞呢!

公道自在人心,如果议论你的人是出于致良知的本心,就不会诽谤你,反之,你越是辩白越是辩不清白,因此现实人生中,我们应多学学王阳明对梦想的执着,对诽谤的淡然,没必要与那些不真正了解自己,甚至诽谤自己的人去争辩是非

感兴趣的读者可在近日继续关注《致良知(中)》。

海浪里的鱼  原创(未经许可严禁转载、转贴、引用等

2014-4-13

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